Illustration de Claudia López: Description visuelle : Une illustration graphique des cadres politiques dans lesquels HJ est enraciné, qui est écrite en haut (« Political Frameworks »). Au milieu, « Healing Justice » est écrit dans un cercle noir, entouré de cinq formes rectangulaires indiquant « Reproductive Justice », « Disability Justice », « Environmental Justice », « Harm Reduction » et « Transformative Justice ». Chacun produit un seul fil qui est entrelacé avec tous les autres fils, encerclant le noyau de la justice curative. Le texte en bas se lit comme suit : « Cherche à intervenir sur le traumatisme générationnel pour construire un pouvoir collectif vers la résistance. »

Illustration de Claudia Lopez : Description visuelle : Dans ce graphique illustré illustrant le contexte et les conditions dans lesquelles la justice de guérison a émergé, des briques de terre constituent une fondation au bas de l’image, chacune lisant en texte blanc : eugénisme, surveillance, prisons et maintien de l’ordre, migration et déplacement forcés, guerre, oppression systémique, contrôle de la population, violence, extraction et criminalisation. Des nombreuses fissures du sol ; des semis émergent, chaque tige s’incurvant vers le haut vers le texte suivant : libération des Noirs, autonomie corporelle, abolition, souveraineté autochtone, décolonisation, interdépendance, relation sacrée avec la Terre, liberté religieuse et spirituelle, mouvements du Sud et autodétermination. De fins pétales émergent des pistils de la fleur, rayonnant vers le haut.

 Healing Justice

(Justice de guérison)

Au fil du temps, la justice de guérison (JH) a évolué dans sa définition et continuera d’évoluer dans la conception émergente de l’intégration de la théorie et de la pratique dans nos stratégies de soins collectifs :

• HJ est une réponse communautaire visant à interrompre, transformer et intervenir sur le bien-être individuel/physique/mental/spirituel/psychique/environnemental.
• HJ est un processus émergent pour faire face aux traumatismes, au deuil, aux crises et à la violence (à la fois historique et actuelle).
• HJ est un cadre spirituel cherchant à se souvenir de la lignée et des modèles de soins intégratifs et holistiques enracinés dans les traditions ancestrales de résilience et de survie.
• HJ est une stratégie culturelle qui cherche à créer des modèles de soins et de sécurité holistiques ancrés dans la création, le désir, la transformation et la conception culturelle en tant qu’outil de renforcement du pouvoir et de stratégie politique.
• HJ est une stratégie politique visant à décriminaliser les pratiques communautaires et les traditions ancestrales, et cherche à mettre fin à la persécution des praticiens qui centrent les stratégies et les structures de soins communautaires en dehors des modèles étatiques et occidentaux.
• HJ défie le complexe médico-industriel (MIC), en intervenant sur les méfaits et les abus du MIC et sur l’omniprésence du capacitisme, du capitalisme et des modèles curatifs dans nos systèmes de santé, de guérison et de soins spirituels. (1)
  

Justice Environnementale

La justice environnementale (Environmental Justice) est un mouvement populaire qui cherche à reconnecter notre relation avec la Terre et centre le respect et l’intégrité de « nos cultures, langues et croyances sur le monde naturel et nos rôles dans notre guérison », comme le nomme l’EJ. principes développés lors du Sommet environnemental national des personnes de couleur (2). Ces principes EJ sont ancrés dans une analyse de justice économique et raciale visant la protection de toutes les terres et de tous les corps afin de régénérer la vie, non pas pour le profit, mais pour maintenir notre propre interconnexion les uns avec les autres et avec tous les êtres (humains et surhumains). EJ est un pilier de la justice curative en raison de ses enseignements selon lesquels la terre, toute vie animale, végétale et humaine sont sacrées et profondément liées les unes aux autres en dehors de l’exploitation. EJ centre l’interdépendance pour nos soins collectifs, notre sécurité et notre résilience. Il s’agit d’une réponse mondiale à l’impérialisme, au déplacement forcé et à l’exploitation économique de nos semences, de nos terres, de nos traditions et de nos médicaments, qui ont un impact profond sur le traumatisme générationnel et la survie de nos communautés.

EJ exige que nous protégions la Terre et tous ses habitants. Les luttes fondamentales du mouvement EJ ont inclus des organisateurs noirs du comté de Warren, en Caroline du Nord, bloquant les décharges toxiques dans leurs quartiers ; les ouvriers agricoles luttant contre la pulvérisation massive de pesticides dans leurs champs ; boycotter les sites d’essais nucléaires à Vieques, Porto Rico ; protéger les terres sacrées de Mauma Kea à Hawaï ; et la lutte de la nation Lakota pour Black Hill dans le Dakota du Sud contre l’exploitation minière de l’uranium et les récentes manifestations contre les pipelines Keystone XL et Dakota Access. EJ nous propose des modèles pour créer de nouvelles économies génératives comme alternative au capitalisme qui n’exploitent pas l’extrait, y compris la transition juste (voir le chapitre « Notre terre comme parent »), le Red Deal (voir le capter « Mémoires générationnelles de soins : sites de pratique au Nouveau-Mexique »); ou le New Deal vert du Golfe du Sud. (3)

justice reproductive

La justice reproductive (Reproductive Justice) est centrée sur l’autonomie corporelle et l’autodétermination des communautés noires, autochtones et de couleur pour choisir la manière dont nous voulons concevoir, accoucher, prendre soin et protéger nos familles et ne compte pas sur notre reproduction pour l’esclavage, le travail et le capitalisme racial. La justice réparatrice est la quintessence de la justice curative car elle s’enracine dans la contestation de la criminalisation de nos traditions de guérison, y compris l’accouchement, et dans la perturbation des idéologies de l’eugénisme et du contrôle de la population.

Le SisterSong Women of Color Reproductive Health Collective a été créé en 1997 par seize organisations autonomes de femmes de couleur, introduisant la justice reproductive. Il existe désormais de nombreuses organisations représentant ce cadre politique critique aux États-Unis et dans le monde. Le cadre de justice reproductive, tel que défini par Sistersong, « est basé sur la Déclaration universelle des droits de l’homme des Nations Unies, un ensemble complet de lois qui détaillent les droits des individus et les responsabilités du gouvernement dans la protection de ces droits. »(4)

La violence et l’injustice reproductives continuent d’être omniprésentes en tant qu’extension du contrôle démographique, de l’eugénisme et de l’oppression structurelle contre nos communautés. RJ estime que tout le monde mérite la dignité, les soins et le respect de tous les corps ; que la myriade de façons dont nous créons et soutenons nos familles sont légitimes et que toutes méritent des soins de qualité qui nous font honte, nous blâment ou nous exploitent.

Cela implique également d’avoir un accès sûr et de qualité à des soins d’avortement sans criminaliser ou stigmatiser notre corps en fonction du sexe, de la classe sociale, de la race/origine ethnique, de la sexualité et des identités religieuses/spirituelles et culturelles. La RJ consiste à disposer « du pouvoir et des ressources économiques, politiques et culturelles nécessaires pour prendre des décisions sur notre propre corps, nos familles et nos communautés afin que nous puissions tous prospérer ». (5)

Harm Reduction

(Réduction des Risques)

La réduction des méfaits fait référence à un ensemble de principes et de stratégies visant à aborder les impacts sanitaires, sociaux, politiques, juridiques, spirituels et relationnels des comportements criminalisés – consommation de substances, sexe, travail du sexe/commerce du sexe et participation à l’économie de rue. Alors que les définitions populaires se concentrent sur la minimisation des préjudices associés à ces comportements et stratégies de survie, la réduction des méfaits a été pratiquée par nos communautés pour se concentrer sur notre survie et notre rétablissement après un traumatisme et une violence. Elle est apparue à la fin des années 1980 et au début des années 1990 en réponse directe à la guerre contre la drogue et à l’épidémie du VIH/SIDA, à une époque où l’idéologie dominante consistait à blâmer, abandonner et punir ceux qui étaient les plus touchés par ces conditions.

Les échanges de seringues, les sites d’injection sécurisés, les traitements médicamenteux (comme la méthadone et la buprénorphine) et les stratégies de sexualité à moindre risque sont des exemples populaires de réduction des méfaits. En tant que philosophie, la réduction des méfaits nous met au défi de donner la priorité à l’autodétermination, à la libération et à l’acceptation radicale de la manière dont les survivants criminalisés gèrent la violence structurelle et les traumatismes intergénérationnels. La réduction des méfaits reconnaît et honore la myriade de façons dont les survivants font face, se rétablissent et guérissent. Cela nous oblige à faire face à notre inconfort et à notre jugement à l’égard de comportements tels que la consommation de substances, le sexe considéré comme socialement tabou et d’autres comportements considérés comme automutilants.

La réduction des méfaits nous oblige à considérer le contexte et les conditions dans lesquelles les survivants doivent naviguer et à impliquer directement les préjudices associés à la criminalisation, à la stigmatisation, à l’exil que nous imposons aux survivants et aux façons dont les survivants sont forcés d’adopter une trajectoire de guérison qui renforce le capacitisme, le capitalisme et la suprématie blanche. , la misogynie, la queerphobie et la transphobie. En tant que partie intégrante du système fondamental de justice de guérison, la réduction des méfaits nous appelle à élargir notre vision de la guérison en centrant ceux de nos communautés qui sont considérés comme les plus jetables, perçus comme ayant besoin d’être guéris ou réparés. Grâce à la réduction des méfaits, nous comprenons l’importance de centrer l’expérience, le leadership et l’expertise des survivants criminalisés dans notre travail tout en luttant pour perturber les systèmes et les pratiques qui leur nuisent. (6)

Disability Justice

(Justice des personnes handicapées)

Disability Justice est un mouvement et un cadre politique conçu en 2005 par le BIPOC et les personnes queer et trans handicapées en réponse aux gains et aux limites du mouvement pour les droits des personnes handicapées. (7)  Disability Justice formule des critiques explicites du capacitisme et de son héritage de préjudices et de violence, par opposition à un cadre fondé sur les droits qui cherche à donner aux personnes handicapées un meilleur accès au sein de structures capacitistes. Dans le contexte du capacitisme et du capitalisme, les personnes malades et handicapées n’ont pas de valeur et sont considérées comme un fardeau et indignes de soins et de sécurité, alors que le handicap est considéré comme une partie belle et typique du tissu de l’expérience humaine et de l’hétérogénéité.

En tant que cadre intersectionnel et anticapitaliste, la justice pour le handicap rappelle que tous les corps sont sacrés et ont des besoins, tout en nous rappelant l’impermanence de toute expérience de non-handicap. La justice pour les personnes handicapées est enracinée dans l’interdépendance et exige que les systèmes, les institutions et nos mouvements de libération soient accessibles à tous. Non pas par charité, mais par la reconnaissance du fait que les personnes handicapées ont une vision de notre libération collective qui est souvent plus nuancée que celle de beaucoup d’entre nous. Ce que la justice de guérison tire de la justice pour les personnes handicapées, c’est la compréhension que les modèles curatifs de guérison et de santé et l’inaccessibilité de nos espaces de mouvement et de soins reproduisent les méfaits de tout autre système d’oppression et de violence. (8)

LES DIX PRINCIPES DE JUSTICE POUR LES HANDICAPÉS DE SINS INVALID :

1. Intersectionnalité
2. Leadership de ceux qui ont le plus d’impact
3. Anticapitalisme
4. Solidarité entre mouvements
5. Intégrité
6. Durabilité
7. Solidarité inter-handicap
8. Interdépendance
9. Accès collectif
10. Libération collective

Transformative Justice

(Justice transformatrice)

La justice transformatrice (TJ) est un cadre abolitionniste qui cherche à lutter contre les préjudices, la violence et les abus sans s’appuyer sur des interventions basées sur des stratégies carcérales – punition, représailles, maintien de l’ordre, surveillance et prisons. TJ est centré sur les survivants et dirigé par la communauté et prend en compte le contexte et les conditions qui conduisent aux préjudices et à la violence en raison de l’oppression structurelle et du traumatisme générationnel.

L’objectif global de TJ est de s’attaquer aux causes profondes de la violence et de créer les conditions de responsabilisation, de guérison et de sécurité pour les victimes/survivants ainsi que pour ceux qui perpétuent le préjudice. La JT ne se produit qu’en dehors des systèmes et structures étatiques, car ces systèmes sont le théâtre de violences contre lesquelles nos communautés doivent être protégées. Le processus de responsabilisation communautaire, le soutien aux survivants et le renforcement des compétences et des pratiques dont nous avons besoin pour résoudre les conflits avant que le jambon et la violence ne surviennent sont quelques-unes des interventions proposées par TJ. En tant que cadre, il remet en question la fausse dichotomie entre victime/survivant et agresseur en comprenant que toutes les personnes causent du tort et que nous devons fournir des interventions collectives pour soutenir la transformation de ce préjudice. TJ a besoin de guérison pour toute personne ayant été directement ou indirectement touchée par des préjudices et des violences, y compris les spectateurs et la communauté dans son ensemble. Ce cadre recoupe considérablement la justice de guérison dans la mesure où il cherche à interrompre les cycles de traumatismes et de préjudices et centre les stratégies de soins collectifs, de guérison et de sécurité pour les générations futures. (10)

Une traduction du chapitre « Alchemy: Theory + Praxis » , HEALING JUSTICE LINEAGES, Dreaming at the crossroads of liberation, collective care, and safety, Cara Page & Erica Woodland.

Notes

1 « Healing Justice Definition », contribution de Kindred Collective, Prentis Hemphill, Erica Woodland et Utah. 2017.

2 « Principes de justice environnementale », Premier sommet national sur le leadership environnemental des personnes de couleur, consulté le 19 janvier 2022, www.ejnet.org/ej/principles.html.

3 « Policy-Platform, »  Gulf South for a Green New Deal, accessed February 14, 2022, https://www.gulfsouth4gnd.org/policy-platform

4 « Reproductive Justice, » SisterSong, access February 17,2022, https://www.sistersong.net/reproductive-justice

5 « Building Power at the intersections: Reproductive Justice, Transgender Justice, and Immigrant Justice, » Western States Cnter, Data Center, and Transgender Law Center, February 17, 2016, http://transgenderlawcenter.org/wp-content/uploads/2016/02/2016-02-16-NextGEN-Webinar-slides-for-distribution.pdf

6 Shira Hassan, Saving Our Own Lives: A liberatory Practice of Harm Reduction (Chicago: Haymarket books, 2022).

7 Disability justice framework was conceived by Patty Berne, Mia Mingus, Leroy Moore, Stacey Mlbern, Elie Clare, and Sebastian Margaret. Patty Bern, « What is Disability Justice? » Sins Invalid, access March 1, 2022, www.sinsinvalid.org/news-1/2020/6/16/what-is-disability-justice.

8 Sins Invalid, Skin, Tooth, and Bone: The Basis of Movement Is Our People, 2nd ed. (Berkeley: Sins Invalid, 2019).

9 Ibid.

10 Mia Mingus, « Transformative Justice: A brief Description, » Leaving Evidence, January 9, 2019, https://leavingevidence.wordpress.com/2019/01/09/transformative-justice-a-brief-description/.