Une description des 10 principes de la justice des personnes handicapées
« Disability Justice a été construit parce que le mouvement pour les droits des personnes handicapées et les études sur le handicap ne centralisent pas intrinsèquement les besoins et les expériences des personnes qui subissent une oppression intersectionnelle, comme les personnes handicapées de couleur, les immigrants handicapés, les homosexuels handicapés, les personnes handicapées trans et non conformes au genre, les personnes handicapées sans abri, les personnes handicapées incarcérées, les personnes handicapées à qui on a volé leurs terres ancestrales, entre autres. » (source)
« La justice des personnes handicapées est un cadre qui examine le handicap et le capacitisme dans leurs relations avec d’autres formes d’oppression et d’identité (race, classe sociale, sexe, sexualité, citoyenneté, incarcération, taille, etc.). Il a été développé à partir de 2005 par le Disability Justice Collective, un groupe de personnes « noires, brunes, queer et trans » comprenant Patty Berne, Mia Mingus, Stacey Milbern, Leroy F. Moore Jr., Eli Clare et Sebastian Margaret. Dans la justice des personnes handicapées, le handicap n’est pas défini en « termes blancs, ou en termes masculins, ou en termes hétérosexuels ». La justice des personnes handicapées reconnaît également que « le capacitisme contribue à rendre possibles les racismes, la suprématie chrétienne, le sexisme et la transphobie » et que tous ces systèmes d’oppression sont étroitement liés. Le cadre de justice des personnes handicapées est appliqué au réexamen intersectionnel d’un large éventail de mouvements en faveur des personnes handicapées, des droits de l’homme et de la justice.
Patty Berne partage ce qui suit dans l’article adapté, « Qu’est-ce que la justice des personnes handicapées » :
« Les militants, les organisateurs et les travailleurs culturels de la justice des personnes handicapées comprennent que la suprématie des personnes valides s’est formée en relation avec d’autres systèmes de domination et d’exploitation. Les histoires de la suprématie blanche et du capacitisme sont inextricablement liées, créées dans le contexte de la conquête coloniale et de la domination capitaliste. On ne peut pas regarder l’histoire de l’esclavage aux États-Unis, du vol des terres autochtones et de l’impérialisme américain sans voir la façon dont la suprématie blanche utilise le capacitisme pour créer un groupe de personnes inférieur/« autre » qui est jugé moins digne/capable/intelligent. »
La justice des personnes handicapées reconnaît les héritages croisés de la suprématie blanche, du capitalisme colonial, de l’oppression sexiste et du validisme en comprenant comment le corps et l’esprit des gens sont étiquetés comme « déviants », « improductifs », « jetables » et/ou « invalides ».
La justice des personnes handicapées remet en question l’idée selon laquelle notre valeur en tant qu’individu est liée à notre capacité à agir en tant que membres productifs de la société. Elle insiste sur le fait que notre valeur est inhérente et liée à la libération de tous les êtres. Comme la justice transformatrice, la justice reproductive et la justice environnementale, cela implique une stratégie de construction de mouvement et une critique anticapitaliste radicale. Une grande partie des personnes handicapées « blanches » ne fait pas l’effort pour se décoloniser, passer d’un cadre de « droits des personnes handicapées » (lutte pour les droits individuels, liés à ce système capitaliste) à un cadre de justice (globale) pour les personnes handicapées. (Disability Liberated – Altar and Performance, UC Berkeley, Vimeo)
Dans le cadre d’une compréhension plus globale de la justice climatique et cognitive, il devient crucial de comprendre la différence entre le droit des personnes handicapées et la justice des personnes handicapées, qui renvoie à la nécessité de décoloniser les études sur le handicap et où « il devient prioritaire d’examiner les façons autochtones de percevoir et de comprendre le handicap. »(1) La justice des personnes handicapées, créé en 2005, se concentre sur les personnes handicapées les plus discriminées et les plus marginalisées. Elle centre « intentionnellement les voix et le leadership des noirs, des autochtones et des autres personnes de couleur dans la stratégie relative aux droits des personnes handicapées. »(2) Les principes de la justice des personnes handicapées sont enracinés dans l’interdépendance, l’analyse intersectionnelle et la compréhension globale des processus d’oppressions structurelles, du développement capitaliste et des liens intrinsèques entre validisme, colonialisme, racisme, classisme, sexisme, homophobie, transphobie, islamophobie, antisémitisme, grossophobie, sentiment anti-immigrés,… ainsi que toutes les formes de discrimination et d’aliénation matérielles et culturelles. Ses dix principes nous poussent à abandonner l’idée qui consiste à comprendre la discrimination comme étant liée à des comportements individuels pour nous recentrer sur les violences structurelles via l’utilisation d’une lentille intersectionnelle. En tenant compte du fait que le handicap est présent dans le Sud global de manière disproportionné, de plus en plus de personnes considèrent ce mouvement comme le début d’un bilan indispensable à la mobilisation des personnes concernées par le handicap à l’échelle mondiale, plutôt que national. Tout comme l’intersectionnalité, la justice des personnes handicapées se focalise sur le centrage des voix historiquement marginalisées pour ne laisser personne « de côté ». Plutôt que d’inclure davantage de personnes handicapées dans des système étatistes et validistes enracinés dans le colonialisme, l’hétéro-patriarcat suprémaciste blanc et le capitalisme racial, ce mouvement aspire à la sensibilisation et à la transformation des relations sociales qui génèrent des oppressions croisées, structurelles ou systémiques. La justice des personnes handicapées ne conçoit pas l’accès en terme de diversité, d’equité ou d’inclusion (Diversity, Equity and Inclusion), mais envisage une pratique de l’accessibilité qui comprenne que des changements structurels se produisent uniquement lorsque ces personnes sont pleinement impliquées. La justice des personnes handicapées résiste à l’héritage de l’amnésie collective intentionnelle. Elle comprend que lorsque le problème se situe au niveau sociétal, un travail axé sur les droits individuels n’est ni adapté ni convaincant. Ce mouvement a appelé à se décentrer des personnes handicapées qui pouvaient obtenir des droits en s’appuyant sur un cadre juridique. Plutôt que d’insister sur l’inaliénabilité des droits individuels, la justice des personnes handicapées nous demande de réfléchir aux processus d’oppression systémiques ou structurelles. Ce mouvement ne rejette pas les droits de l’homme et n’affirme pas non plus que ceux-ci sont mauvais, mais comme l’explique clairement Sabelo Ndlovu-Gatsheni, ils veulent que cela se radicalise.(3)
Comprendre les raisons de la création de ce mouvement est important puisqu’il est né « des lacunes du mouvement dominant pour les droits des personnes handicapées »(4) qui donnait la priorité à un seul axe d’oppression au détriment de la complexité des personnes handicapées qui vivent aux carrefours de plusieurs systèmes d’oppression. Il concerne aussi les personnes blanches marginalisées et exposées à la négligence sociétale, y compris au sein même de la communauté des personnes handicapées. Les théoriciens de ce mouvement se sont joints aux efforts de décolonisation, de justice transformatrice – qui cherche à transformer les racines de la violence – et de désinstitutionnalisation. Adopter ce cadre, c’est reconnaître et prendre conscience des racines de l’oppression et refuser cette attitude libérale qui présente la pauvreté, un problème structurel, comme étant le résultat d’un échec moral et individuel, « qui incite les individus à nier leur interdépendance les uns avec les autres, ainsi qu’avec l’environnement »(5) et qui ne refuse pas les normes « qui contribuent à l’acceptation par la société de la privation de droits, de l’invisibilisation et de l’effacement de communautés marginalisées à plusieurs reprises, et ceci au niveau mondial. »(6) Penser en termes de justice suppose de dépasser la seule application des droits pour interroger les structures sociales, les normes éducatives et les relations de pouvoir qui organisent l’inclusion. Elle implique une transformation des structures sociales.
10 principes de la Disability Justice
- Intersectionnalité:
Sins Invalid (2015, p. 1) note que « le capacitisme, associé à la suprématie blanche, soutenu par le capitalisme, souligné par l’hétéropatriarcat, a rendu la grande majorité du monde « invalide ». Le principe d’intersectionnalité nous guide pour nous éloigner de l’analyse d’un problème unique pour reconnaître les effets combinés du capacitisme ou de l’oppression du handicap dans la mesure où il s’entremêle avec d’autres systèmes d’oppression tels que le racisme, le classisme, le castisme, le sexisme, l’hétérosexisme, l’oppression trans, le colonialisme, le colonialisme de peuplement, l’âgisme et l’oppression religieuse. (Sins Invalid 2015, 2019)
- Leadership des personnes les plus touchées
Aurora Levins Morales, citée par Sins Invalid (2015, 1), note que « nous sommes dirigés par ceux qui connaissent le mieux ces systèmes ». Ce principe élève, écoute, lit, suit et met en valeur les points de vue de celles et ceux qui sont les plus touchés par les systèmes d’oppression. Elle reconnaît que lorsque nous suivons le leadership de ceux qui sont les plus touchés et que nous concevons pour les marges, nous construisons des systèmes plus solides pour tous-tEs. (Sins Invalid 2015, 2019)
- Politique anticapitaliste
Sins Invalid (2015, p. 1) note que « dans une économie qui considère la terre et les humains comme des composantes des profits, nous sommes anticapitalistes par nature, car nous avons un corps/esprit non conforme ». La résistance à l’attachement de la valeur et de la dignité humaines aux normes capitalistes « normatives » de productivité fait partie intégrante du cadre du mouvement DJ. La politique anticapitaliste nous apprend à valoriser les personnes et la planète plutôt que les profits. (Sins Invalid 2015, 2019)
- Engagement à l’organisation inter-mouvements
Sins Invalid (2015, p. 1) note que ce principe consiste à « changer la façon dont les mouvements de justice spéciale comprennent le handicap et contextualisent le validisme, la justice du handicap se prête à des politiques d’alliance. « Engagement à la co-résistance et à la solidarité croisées, et à lutter contre le validisme dans tous les mouvements de construction et de justice sociale et de travail d’équité. Il s’agit également de remettre en question le droit à l’oppression. (Sins Invalid 2015, 2019) Reconnaître la plénitude Sins Invalid (2015, p. 1) note que « les gens ont une valeur inhérente en dehors des relations marchandes et des notions capitalistes de productivité. « Il est conforme au principe d’intersectionnalité de reconnaître que chaque personne est pleine d’histoire et d’expérience de vie et que l’humanité des gens est intrinsèque, elle n’est pas liée aux notions capitalistes de productivité. (Sins Invalid 2015, 2019)
- Durabilité
Sins Invalid (2015, p. 1) note : « Nous nous adaptons, individuellement et collectivement, pour être durables à long terme. Nos expériences incarnées nous guident vers une justice et une libération continues. » La durabilité nous apprend à nous appuyer sur la sagesse de notre corps et de nos expériences, et à les utiliser comme un guide critique pour nous aider à nous éloigner de l’urgence et à entrer dans une vague profonde, lente, transformatrice et imparable de justice et de libération. (Sins Invalid 2015, 2019) Refaire le monde ici devient une expression de libération collective, une incitation à créer des moyens d’avancer ensemble pour que personne ne soit laissé pour compte […] En tant que sixième principe de Disability Justice, la durabilité prône que « nous apprenions à nous adapter, individuellement et collectivement, pour être soutenus à long terme. Nous valorisons l’enseignement de notre corps et de nos expériences et les utilisons comme guide critique et point de référence pour nous aider à nous éloigner de l’urgence. » […] la durabilité nous rappelle qu’il est nécessaire de ralentir, de regarder vers l’intérieur et d’évaluer honnêtement ce que notre corps-esprit peut et ne peut pas faire. Il n’y a pas de jugement ici. Le pouvoir existe à la fois dans le fait de faire et de ne pas faire, dans le fait de dire « non, pas aujourd’hui ». Ce principe élargit peut-être de manière plus puissante notre imagination politique collective autour du temps et de la productivité. (Shayda Kafai)
- Engagement envers la solidarité inter-handicap
Sins Invalid (2015, p. 1) note : « nous honorons les idées et la participation de tous les membres de notre communauté, sachant que l’isolement compromet la libération collective. » Ce principe reconnaît que la communauté des personnes handicapées est pleine d’accès et que la libération collective doit être ancrée dans une solidarité inter-handicap qui invite et honore les perspectives et la participation de tous les membres des communautés de personnes handicapées. (Sins Invalid 2015, 2019)
- Interdépendance
Sins Invalid (2015, p. 1) note : « nous répondons aux besoins des autres alors que nous progressons vers la libération, sachant que les solutions de l’État s’étendent inévitablement à un contrôle accru sur nos vies. » Le principe d’interdépendance remet en question le mythe de l’individualisme et nous enseigne à aborder et à répondre aux besoins des autres par des pratiques fondées sur la réciprocité et l’entraide. Il reconnaît que la libération de tous les systèmes vivants et de la terre fait partie intégrante de la libération des communautés handicapées marginalisées à plusieurs reprises, ainsi que du partage d’une même planète. (Sins Invalid 2015, 2019)
- Accès collectif
Sins Invalid (2015, p. 1) note : « en tant que personnes handicapées brunes, noires et homosexuelles, nous apportons une flexibilité et une nuance créative qui vont au-delà de la normativité des personnes valides/esprit, pour être en communauté les unes avec les autres. » Ce principe nécessite de s’éloigner de la stigmatisation et de la honte des besoins d’accès pour adopter une culture de création d’accès collectif soutenu par des systèmes, des processus, des pratiques et des conceptions qui valorisent la flexibilité, la créativité et la nuance apportées par les personnes handicapées de couleur marginalisées à plusieurs reprises. (Sins Invalid 2015, 2019)
- Libération collective
Sins Invalid (2015, p. 1) note : « aucun corps ou esprit ne peut être laissé pour compte – ce n’est qu’en avançant ensemble que nous pourrons accomplir la révolution dont nous avons besoin. » Le principe de libération collective consiste à avancer ensemble en tant que personnes aux capacités mixtes, multiraciales, multigenres, de classes différentes, en retard. C’est la justice des personnes handicapées. (Sins Invalid 2015, 2019)
Notes: